.قال ابن عاشور:
{وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ} عطف قول هذا الرجل يقتضي أنه قال قوله هذا في غير مجلس شورى فرعون، لأنه لو كان قوله جاريًا مجرى المحاورة مع فرعون في مجلس استشارته، أو كان أجاب به عن قول فرعون:
{ذَرُوني أقتُل موسى} [غافر: 26] لكانت حكاية قوله بدون عطف على طريقة المُحاورات.والذي يظهر أن الله ألهم هذا الرجل بأن يقول مقالته إلهامًا كان أولَ مظهر من تحقيق الله لاستعاذة موسى بالله، فلما شاع توعد فرعون بقتل موسى عليه السلام جاء هذا الرجل إلى فرعون ناصحًا ولم يكن يتهمه فرعون لأنه من آله.وخطابه بقوله:
{أتقتلون} موجَّه إلى فرعون لأن فرعون هو الذي يسند إليه القتل لأنه الآمر به، ولحكاية كلام فرعون عقب كلام مؤمن آل فرعون بدون عطف بالواو في قوله:
{قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى} [غافر: 29].ووصفُه بأنه من آل فرعون صريح في أنه من القبط ولم يكن من بني إسرائيل خلافًا لبعض المفسرين ألا ترى إلى قوله تعالى بعده:
{يا قوم لكم المُلْك اليومَ ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا} [غافر: 29] فإن بني إسرائيل لم يكن لهم مُلك هنالك.والأظهر أنه كان من قرابة فرعون وخاصته لما يقتضيه لفظ آل من ذلك حقيقةً أو مجازًا.والمراد أنه مؤمن بالله ومؤمن بصدق موسى، وما كان إيمانه هذا إلا لأنه كان رجلًا صالحًا اهتدى إلى توحيد الله إما بالنظر في الأدلة فصدَّق موسى عندما سمع دعوته كما اهتدى أبو بكر الصديق رضي الله عنه إلى تصديق النبي في حين سماع دعوته فقال له: صَدَقتَ.وكان كتمه الإِيمان متجددًا مستمرًا تقيةً من فرعون وقومه إذ علم أن إظهاره الإِيمان يُضره ولا ينفع غيره كما كان سقراط يكتم إيمانه بالله في بلاد اليونان خشية أن يقتلوه انتصارًا لآلهتهم.وأراد بقوله:
{أتَقْتُلُونَ رَجُلًا} إلى آخره أن يسعى لحفظ موسى من القتل بفتح باب المجادلة في شأنه لتشكيك فرعون في تكذيبه بموسى، وهذا الرجل هو غير الرجل المذكور في سورة [القصص: 20] في قوله تعالى:
{وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} فإن تلك القصة كانت قُبَيْل خروج موسى من مصر، وهذه القصة في مبدأ دخوله مصر.ولم يوصف هنالك بأنه مؤمن ولا بأنه من آل فرعون بل كان من بني إسرائيل كما هو صريح سفر الخروج.والظاهر أن الرجل المذكور هنا كان رجلًا صالحًا نظَّارًا في أدلة التوحيد ولم يستقر الإِيمان في قلبه على وجهه إلا بعد أن سمع دعوة موسى، وإن الله يقيض لعباده الصالحين حُماة عند الشدائد.قيل اسم هذا الرجل حبيب النجّار وقيل سمعان، وقد تقدم في سورة يس أن حبيبًا النجار من رسل عيسى عليه السلام.وقصة هذا الرجل المؤمن من آل فرعون غير مذكورة في التوراة بالصريح ولكنها مذكورة إجمالًا في الفقرة السابعة من الإصحاح العاشر فقال عبيد فرعون إلى متَى يكون لنا هذا أي موسى فخًّا أَطْلِق الرجال ليعبدوا الرب إلههم.والاستفهام في
{أتقتلون} استفهام إنكار، أي يقبح بكم أن تقتلوا نفسًا لأنه يقول ربي الله، أي ولم يجبركم على أن تؤمنوا به ولكنه قال لكم قولًا فاقبلوه أو ارفضوه، فهذا محمل قوله:
{أنْ يَقُولَ رَبِّيَ الله} وهو الذي يمكن الجمع بينه وبين كون هذا الرجل يكتم إيمانه.و
{أنَّ يَقُولَ}.مجرور بلام التعليل المقدرة لأنها تحذف مع أَن كثيرًا.وذكر اسممِ الله لأنه الذي ذكره موسى ولم يكن من أسماء آلهة القبط.وأما قوله:
{وقد جاءَكُم بالبيناتت من رَبِّكُم} فهو ارتقاء في الحِجاج بعد أن استأنس في خطاب قومه بالكلام الموجَّه فارتقى إلى التصريح بتصديق موسى بعلة أنه جاء بالبينات، أي الحجج الواضحة بصدقه، وإلى التصريح بأن الذي سماه الله في قوله:
{أن يقول ربي الله} هو رب المخاطبين فقال:
{من ربكم}.فجملة
{وقد جاءكم بالبينات من ربكم} في موضع الحال من قوله:
{رجلًا} والباء في
{بالبينات} للمصاحبة.وقوله:
{وإن يَكُ كاذبا فَعلَيهِ كَذِبُهُ} رجوع إلى ضرب من إيهام الشك في صدق موسى ليكون كلامه مشتملًا على احتمالَيْ تصديق وتكذيب يتداولهما في كلامه فلا يؤخذ عليه أنه مصدق لموسى بل يُخيل إليهم أنه في حالة نظر وتأمل ليسوق فرعون وملأَه إلى أدلة صدق موسى بوجه لا يثير نفورهم، فالجملة عطف على جملة
{وقد جاءكم بالبينات} فتكون حالًا.وقَدم احتمال كذبه على احتمال صدقه زيادةً في التباعد عن ظنهم به الانتصار لموسى فأراد أن يَظهَر في مظهر المهتَم بأمر قومه ابتداء.ومعنى:
{وإن يَكُ كَاذِبًا فَعلَيه كَذِبُهُ} استنزالهم للنظر، أي فعليكم بالنظر في آياته ولا تعجلوا بقتله ولا باتباعه فإن تبين لكم كذبه فيما تحداكم به وما أنذركم به من مصائب فلم يقع شيء من ذلك لم يضركم ذلك شيئًا وعاد كذبه عليه بأن يوسم بالكاذب، وإن تبين لكم صدقه يصبكم بعضُ ما تَوَعَّدكم به، أي تصبكم بوارقه فتعلموا صدقه فتتبَعوه، وهذا وجه التعبير ب
{بعض} دون أن يقول: يصبكم الذي يعدكم به.والمراد بالوعْد هنا الوعد بالسوء وهو المسمى بالوعيد.أي فإن استمررتم على العناد يصبكم جميع ما توعَّدكم به بطريق الأوْلى.وقد شابَه مقامُ أبي بكر الصديققِ مقامَ مؤمن آل فرعون إذ آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم حين سمع دعوته ولم يكن من آله، ويومَ جاء عقبة بن أبي مُعيط إلى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة يخنقه بثوبه فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكب عقبة ودفَعه وقال:
{أتقتلون رجلًا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم}.قال علي بن أبي طالب: والله لَيَومُ أبي بكر خيرٌ من مؤمن آل فرعون، إنَّ مؤمن آل فرعون رجل يكتم إيمانه وإن أبا بكر كان يُظهر إيمانه وبذل ماله ودمه.وأقول: كان أبو بكر أقوى يقينًا من مؤمن آل فرعون لأن مؤمن آل فرعون كتم إيمانه وأبو بكر أظهر إيمانه.وجملة
{إنَّ الله لاَ يَهْدِي مَن هُو مُسْرفٌ كَذَّابٌ} يجوز أنها من قول مؤمن آل فرعون، فالمقصود منها تعليل قوله:
{وَإن يَكُ كاذبا فعليه كَذِبُهُ وإن يَكُ صادقًا يُصِبكم بعْض الذي يَعِدُكُم} أي لأن الله لا يقره على كذبه فإن كان كاذبًا على الله فلا يلبث أن يفتضح أمره أو يهلكه، كما قال تعالى:
{ولو تقوَّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين} [الحاقة: 44 46] لأن الله لا يمهل الكاذب عليه، ولأنه إذا جاءكم بخوارق العادات فقد تبين صدقه لأن الله لا يَخرق العادة بعد تحدي المتحدّي بها إلاّ ليجعلها أمارة على أنه مرسَل منه لأن تصديق الكاذب محال على الله تعالى.ومعنى:
{يصيبكم بعض الذي يعدكم} أي مما تَوعدكم بوقوعه في الدنيا، أو في الآخرة وكيف إذا كانت البينة نفسُها مصائب تحلّ بهم مثل الطوفان والجراد وبقية التسع الآيات.والمسرف: متجاوز المعروف في شيء، فالمراد هنا مسرف في الكذب لأن أعظم الكذب أن يكون على الله، قال تعالى:
{ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} [الأنعام: 93].وإذا كان المراد الإِسراف في الكذب تعين أن قوله:
{كذاب} عطف بيان وليس خبرًا ثانيًا إذ ليس ثمة إسراف هنا غير إسراف الكذب، وفي هذا اعتراف من هذا المؤمن بالله الذي أنكره فرعون، رمَاه بين ظهرانَيْهم.ويجوز أن تكون جملة
{إنَّ الله لاَ يَهْدِي} إلى آخرها جملة معترضة بين كلامي مؤمن آل فرعون ليست من حكاية كلامه وإنما هي قول من جانب الله في قُرآنه يقصد منها تزكية هذا الرجل المؤمن إذ هداه الله للحق، وأنه تقيّ صادق، فيكون نفي الهداية عن المسرف الكذاب كناية عن تقوى هذا الرجل وصدقه لأنه نطق عن هدىً والله لا يعطي الهدى من هو مسرف كذاب.
{يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ}.
{ياقوم لَكُمُ الملك اليوم ظاهرين في الأرض فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ الله إِن جَاءَنَا} لما توسم نهوضَ حجتِه بينهم وأنها داخلت نفوسهم، أَمِن بأسهم، وانتهز فرصة انكسار قلوبهم، فصارحهم بمقصوده من الإِيمان بموسى على سَنَن الخطباء وأهل الجدل بعد تقرير المقدمات والحجج أن يهجموا على الغرض المقصود، فوعظهم بهذه الموعظة.وأدخل قومه في الخطاب فناداهم ليستهويهم إلى تعضيده أمام فرعون فلا يجدَ فرعون بُدًّا من الانصياع إلى اتفاقهم وتظاهرهم، وأيضًا فإن تشريك قومه في الموعظة أدخل في باب النصيحة فابتدأ بنصح فرعون لأنه الذي بيده الأمر والنهي، وثنّى بنصيحة الحاضرين من قومه تحذيرًا لهم من مصائبَ تصيبهم من جراء امتثالهم أمر فرعون بقتل موسى فإن ذلك يهمهم كما يهمّ فرعون.وهذا الترتيب في إسداء النصيحة نظير الترتيب في قول النبي صلى الله عليه وسلم
«ولأئمَّةِ المسلمين وعامتهم» ولا يخفى ما في ندائهم بعنوان أنهم قومه من الاستصغاء لنصحه وترقيق قلوبهم لقوله.وابتداء الموعظة بقوله:
{لَكُمُ المُلكُ اليَوْمَ ظاهرين في الأرْضِ} تذكيرٌ بنعمة الله عليهم، وتمهيد لتخويفهم من غضب الله، يعني: لا تغرنكم عظمتكم وملككم فإنهما معرضان للزوال إن غضب الله عليكم.والمقصود: تخويف فرعون من زوال ملكه، ولكنه جعل المُلك لقومه لتجنب مواجهة فرعون بفرض زوال ملكه.والأرض: أرض مصر، أي نافذًا حكمكم في هذا الصقع.وفرع على هذا التمهيد:
{فَمَن يَنصُرُنا مِن بأس الله إن جاءَنا} و مَنْ للاستفهام الإِنكاري عن كل ناصر، فالمعنى: فلا نصر لنا من بأس الله.وأدمج نفسه مع قومه في
{ينصرنا} و
{جاءنا} ليريهم أنه يأبى لقومه ما يأباه لنفسه وأن المصيبة إن حلت لا تصيب بعضهم دون بعض.ومعنى
{ظاهرين} غالبين، وتقدم آنفًا، أي إن كنتم قادرين على قتل موسى فالله قادر على هلاككم.والبَأْس: القوة على العدوّ والمعاند، فهو القوة على الضر.
{جَاءَنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَآ أُرِيكُمْ إِلاَّ مَآ أرى وَمَآ أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ} تفطن فرعون إلى أنه المعرَّض به في خطاب الرجل المؤمن قومَه فقاطعه كلامَه وبيَّن سبب عزمه على قتل موسى عليه السلام بأنه ما عرض عليهم ذلك إلا لأنه لا يرى نفعًا إلا في قتل موسى ولا يستصوب غير ذلك ويرى ذلك هو سبيل الرشاد، وكأنه أراد لا يترك لنصيحة مؤمنهم مدخلًا إلى نفوس مَلَئِه خيفة أن يتأثرُوا بنصحه فلا يساعدوا فرعون على قتل موسى.ولكون كلام فرعون صدر مصدر المقاطعة لكلام المؤمن جاء فعل قوللِ فرعون مَفْصُولًا غيرَ معطوف وهي طريقة حكاية المقاولات والمحاورة.ومعنى:
{مَا أُرِيكُم} ما أجعلكم رَائِين إلا ما أراه لنفسي، أي ما أشير عليكم بأن تعتقدوا إلا ما أعتقده، فالرؤية علمية، أي لا أشير إلا بما هو معتقَدي.والسبيل: مستعار للعمل، وإضافته إلى الرشاد قرينة، أي ما أهديكم وأشير عليكم إلا بعمل فيه رشاد.وكأنه يعرِّض بأن كلام مؤمنهم سفاهة رأي.والمعنى الحاصل من الجملة الثانية غير المعنى الحاصل من الجملة الأولى كما هو بَيّن وكما هو مقتضى العطف. اهـ.
.قال أبو حيان في الآيات السابقة:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23)} ابتدأ تعالى قصة موسى عليه السلام مع فرعون تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام، ووعيد القريش أن يحل بهم ما حل بفرعون وقومه من نقمات الله، ووعد للمؤمنين بالظفر والنصر وحسن العاقبة.وآيات موسى عليه السلام كثيرة، والذي تحدى به من المعجز العصا واليد.وقرأ عيسى: وسلطان بضم اللام، والسلطان المبين: الحجة والبرهان الواضح.والظاهر أن قارون هو الذي ذكره تعالى في قوله:
{إن قارون كان من قوم موسى} وهو من بني إسرائيل.وقيل: هو غيره، ونص على هامان وقارون لمكانتهما في الكفر، ولأنهما أشهر أتباع فرعون.
{فقالوا ساحر كذاب} أي هذا ساحر، لما ظهر على يديه من قلب العصاحية، وظهور النور الساطع على يده، كذاب لكونه ادعى أنه رسول من رب العالمين.
{فلما جاءهم بالحق من عندنا} أي بالمعجزات والنبوة والدعاء إلى الإيمان بالله،
{قالوا} أي أولئك الثلاثة،
{اقتلوا}.قال ابن عباس: أي أعيدوا عليهم القتل كالذي كان أولًا. انتهى.يريد أن هذا غير القتل الأول، وإنما أمروا بقتل أبناء المؤمنين لئلا يتقوى بهم موسى عليه السلام، وباستحياء النساء للاستخدام والاسترقاق، ولم يقع ما أمروا به ولا تم لهم، ولا أعانهم الله عليه.
{وما كيد الكافرين إلا في ضلال} أي في حيرة وتخبط، لم يقع منه شيء، ولا أنجح سعيهم، وكانوا باشروا القتل أولًا، فنفذ قضاء الله في إظهار من خافوا هلاكهم على يديه.وقيل: كان فرعون قد كف عن قتل الأبناء، فلما بعث موسى، وأحس أنه قد وقع ما كان يحذره، أعاد القتل عليهم غيظًا وحنقًا وظنًا منه أنه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسى، وما علم أن كيده ضائع في الكرتين معًا.
